苏菲的世界读后感

哲学书的话,读过叔本华的作为意志和表象的世界,但那本对当时的我太晦涩了,没读完,对哲学产生过一点感觉,但就一点。

这一次读苏菲的世界感触倒挺多的,书里没有宣扬哪一种主张,而是把哲学发展过程向你徐徐展开。看到最初说世界万物可以由“空气,火,土”组成,从现在的角度来看真的是很蠢很蠢的观点,但在当时没有化学没有有物理学科的年代里,倒还真是一个挺大胆的想法,前半部分的哲学观念对我没有太多冲击,但是那种批判的精神和大胆的思考真的是很值得学习的。

随着书本的深入,书本作为小说的剧情引人入胜,但作为哲学史书,读完了我还是不能区分苏格拉底和莫克里特斯的差异,只是匆匆的过了一遍,还是不太会读书,胡乱地看字,不认真的思考和记忆,讨厌这样。不过内容量确实太大了,先匆匆过一遍吧。感兴趣的哲学观念(选一些人名,比如叔本华之类…)再单独去读。

看书感觉哲学的发展和宗教以及和科学都是息息相关的,对欧洲史倒确实补了一些知识,不过还是朦朦胧胧,初高中都白读了,坚持读书,应该会了解的越来越多吧。

历史早期(希腊雅典时期)哲学就是思考本身,对万事万物保持着好奇,驱动人类去探索,给人类建立各种准则,现在很多欧美的“传统观念”都是希腊雅典时期,也就是苏格拉底,柏拉图和亚里士多德的哲学产物。在公元400到公园1400年左右的“中世纪”时期中,蛮好奇为什么1000年的跨度竟然就被称为一个“中世纪”,期间哲学和宗教融合的非常紧密。文艺复兴(公元14世纪到17世纪)后,随着对自然的进一步了解,包括哥白尼提出的日心说,伽利略提出的惯性定律(不是牛顿提的,牛顿只是引用),牛顿又提出了他的三大定律,极大地冲击了那个时代的人的世界观。

一直以为影视作品中欧中那种奢华的服装是中世纪时期的写照,读了这本书才知道是巴洛克时期(公元十七世纪)。巴洛克时期社会充斥着一种今朝有酒今朝醉的态度,在奢华的绘画作品的角落里总存在一个骷髅头,代表着随时都会死去,生存还是毁灭,随时都可能会被毁灭,那能奢华一刻便奢华一刻。值得一提的是莎士比亚活跃在在文艺复兴时期和巴洛克时期。书中说十七世纪最伟大的两个哲学家是笛卡尔和斯宾诺莎,嗯…笛卡尔大家的第一想法是不是都是笛卡尔坐标系,整个初高中的数学最常用的工具,两笔就能画出的伟大工具…

笛卡尔

笛卡尔是一个理性主义者,相信理性是通往真理的唯一途径。所谓哲学体系,是指一套从基础开始创立,企图为所有重要的哲学性问题寻求解释的哲学。文艺复兴时期以后,各种思想前赴后继的出现,但直到十七世纪才出现第一个尝试将各种思想整理为一个哲学体系的哲学家,说的正是笛卡尔。在笛卡尔的《方法论》中,笛卡尔使用“数学方法”来进行哲学思考,他认为我们必须将问题细分为许多不同的问题,然后通过已知的推倒未知的,就像数学的定理的证明一样,证明许多定理,最后使用这些定理得出某种结论。笛卡尔基于下面三点,提出二元论。

  1. 认为人是会思考的,
  2. 上帝是存在的,
  3. 宇宙之外有一个真实世界;

二元论认为世界分为两部分,一部分是物质,一部分是灵魂,笛卡尔认为两者独立存在,通过大脑中某个器官交流。

斯宾诺莎

斯宾诺莎是第一个对圣经进行“历史性批判”的人。他最重要的著作是《几何伦理学》,他希望用他的伦理学来显示人类的生命乃是遵守大自然普遍的法则,因此我们必须挣脱自我的感觉与冲动的束缚。即是否认二元论,认为世间只有一种实体。看起来和笛卡尔的理论相差很大,但实际只是出发点不同,斯宾莎诺认为上帝是存在的,和笛卡尔不同的是斯宾莎诺认为上帝就是世界,认为人们同时拥有不上帝的两种品质,灵魂和实体。和笛卡尔哲学体系出发点不同,笛卡尔哲学体系认为世间有两个世界,斯宾莎诺认为上帝就是世界,人类可以认出上帝的两种特质,但上帝的特指可能远不止两种,只是人类可能只能认知到两种,斯宾莎诺认为自然界中每一物体不是思想就是延拓(物质/实体)。

斯宾莎诺从这里延伸出去的概念好宽泛,大致上是说人是人不是人能决定的,就像苹果树长不出梨子,并且我们只能在上帝定好的“自然法则”下好好的生活,我们人类拥有思想和延拓,也被赋予很多本能,我们只有克服本能的欲望才能获得幸福。

玄幻的想法差一点就是理解有偏差吧,也不知道理解对没有。

洛克

是英国经验主义哲学家,经验主义者就是那些从感官的经验获取一切关于世界的知识的人。

他的主要作品是《论人之理解力》,试图澄清两个问题:1、我们的概念从何而来?2、我们是否可以信赖感官的经验?
洛克认为,在我们的感官察知任何事物前,我们的心灵就像老师还没进教室之前的黑板一样空白,开始经验一些事物,我们的心灵除了被动的接收外界的印象之外,同时也积极地进行某种活动,它以思考、推理、相信和怀疑等方式来处理它所得到的各种单一感官概念。许多复杂的概念都是由一个个单一的感官概念构成,那些不能回溯到单一概念的都是不能接收的知识。
洛克将概念分为主要的和次要的两种性质,主要的是延扩世界的特指,如质量,数量,运动等客观性质,次要是指颜色、气味、味道、声音等感觉并不能反应事物本身的固有性质。书中举得例子是说有人认为柠檬酸,有人觉得甜,所以感官的次要性质有主观性,而主要性质如质量,五公斤的东西不会有人认为只有50克重。

好吧,可是五公斤的东西,有人觉得重,有人又觉得轻啊…从这个角度来看,质量也不算主要性质嘛…(我就吐槽一句)

结尾顺带一提,洛克也是最先提倡政权分立原则的人。

休姆

是经验主义哲学家中最重要的一位,也是启发大哲学家康德的人。出生在启蒙时代(十七至十八世纪),与法国大思想家伏尔泰和卢梭等人同一个时期,主要作品是《人性论》。

毛姆认为人生是一个单一的感官认知变化,但不同时间不同地点的人是不同的,我们所认为的自己不是一个一成不变的自我,这世上没有不朽的灵魂,毛姆对经验和知识的解释真的让我惊艳,他只相信自己的感官,相信所看到的一切,毛姆是“不可知论者”。

不可知论是一种哲学的认识论,除了感觉或现象之外,世界本身是无法认识的。它否认客观规律,排除社会实践的作用,可世界是客观统一的,未经实践即进行先验判断即自我否定。

见到的现象不会怀疑,没见过的不予否定,比如每次观察石头都掉在了地上,但他不认为石头一定会掉在地上,因为现象告诉他石头掉在了地上,并没有说石头一定掉在地上(牛顿的棺材板压不住啦!!)。因为人们有一种“习惯性期待”,所谓习惯性期待就是人们会期待某些事物的发生的先后顺序和方式,但这并不一定是事物的本质。我只见过黑色的马不能说世上的马都是黑色,我们只见过黑色的乌鸦不能说世上的乌鸦都是黑色的。

看到这里觉得牛顿又能安心入眠了,对于我们已经观察到的石头一定会落下来,可以用牛顿的力学解释,但万一真的发生石头悬浮或者上升,那就会产生另一套理论来解释…这种感觉…

算是第一次感觉,哲学体系挺完整的,而且冥冥之中和我持有的观点契合。

柏克莱

柏克莱宣城世间的事物的确像我们所感知的那样,但它们并非“事物”。书中第一个超级唯心的哲学家,他不仅怀疑物质的真实性,也提出了时间和空间是否绝对存在或独立存在的问题。

康德

十八世纪的法国出现了许多重要的思想家,可以说十八世纪的前半欧中哲学的中中心在英国,十八世纪中期在法国,十八世纪末期在德国。

康德认为经验主义和理性主义都有一部分对错,他说我们对于世界的观念是同时透过感官和理性得到的,就像我们带上红色眼睛看世界,我们眼中的世界也会变得有色,但世界并非是红色的。这就是康德认为理性中有倾向会左右我们所获得的经验。休姆认为我们无法证明因果,康德则认为因果的存在正是人类理性的特色,因果论是绝对的,而且是永恒不变的。同时康德认为“事物本身”和“眼中的事物”是不一样的,我们永远无法确知实物本来的面貌。

黑格尔

黑格尔是浪漫主义的传人,几乎统一了所有曾在浪漫主义时期(十八世纪到十九世纪)出现的理念,并加以发展。黑格尔的哲学无所不包,丰富多样,通常是指一种理解历史进展的方法。黑格尔之前的哲学体系都试图为人们对世界的知识建立一套永恒的标准,笛卡尔、斯宾诺莎、休姆和康德都试图探索人类认知的基础,他们都声称人类对于世界的知识不收时间的影响。

黑格尔认为这是不对的,他相信人类认知的基础代代不同,因此时间没有“永恒的真理”,哲学唯一可以确切掌握的一个定点就是历史。事情的对错要看历史的情况而定,例如奴隶制度,例如大举焚烧森林以开垦土地。黑格尔指出哲学思维也是如此,我们的理性事实上是动态的,是一种过程,而“真理”就是这个过程,因为在历史这个过程之外,没有什么外在的标准可以判定什么是最真的最合理的。

就像我现在说雅典时期的哲学家的观点是错的或者是对的,这样的思考是反历史的。由于新的事物总是后来才加上去的,因此理性是“渐进的”,换句话说人类的知识不断在扩张。按照黑格尔的说法,“世界精神”正朝着愈来愈了解自己的方向发展,历史就是“世界精神”逐渐实现自己的故事。任何深入研究历史的人都会发现,每一种新思想通常是以前人的旧思想为基础,而一旦有一种新思想被提出来,马上就会出现另一种和它抵触的思想,于是这两种对立的思想之间就会产生一种紧张状态,但这种紧张状态又会因为有人提出另外一种融合了两种思想长处的思想而消除。黑格尔把这个现象称为辩证过程。

我的天!原来辩证是这么来的,读这本书时就朦朦胧胧觉得历史的思想之间有某种联系,被黑格尔一语惊醒。同时也感觉黑格尔的思想很贴切我的某些想法,大概因为我继承了社会中的某种哲学/价值,而中国社会的哲学基础是马克思哲学,而马克思应该是继承了黑格尔,所以让我感觉黑格尔好亲切。不过基于对历史的思想和观察提出了辩证思想,这个真的是一件好厉害的事情!更加坚定了我要好好读书的想法,历史上一定还有很多这样厉害的思想吧,我想看所有厉害的思想诞生的历史条件以及诞生的过程!

读历史不一定都很厉害,想想每个初高中历史老师都非常厉害吗?不一定吧,但能提高自己的内在涵养就好,作为一个不想丧失人文气息的程序猿。

黑格尔之后哲学走到了一个新的方向,不再有庞大的思考体系,取而代之的是我们所称的“存在哲学”与“行动哲学”。

祁克果

祁克果说浪漫主义和黑格尔的历史观都忽略了个人生命的意义,是一名存在主义哲学家。

看这段有点迷糊吧,没太认真看,感觉作者写的也挺乱的…我真的很喜欢存在主义的,但…就先这样吧,以后在别的书里看到了再认真研究你的思想,不好意思哈,祁克果…

马克思

祁克果和马克思是同时期的人,很大程度上收到了黑格尔思想的影响。马克思是一个哲学家,历史学家,社会学家和经济学家。马克思曾说,直到现在为止哲学家只诠释了世界,可是重点在于他们应该去改变这个世界。

马克思是一个历史唯物主义者,黑格尔认为推动历史前进的力量是“世界精神”,而马克思认为这种说法与事实相反,物质的变化才是推动历史的力量。“精神关系”并不会造成物质的改变,而物质的改变造成了新的“精神关系”。马克思将物质、经济和社会方面的条件成为社会的基础,并将社会思想、政治制度、法律规章、宗教、道德、艺术、哲学和科学等成为社会的上层构造。马克思相信物质条件“支持”着一个社会里的每一种思想和看法,一个社会的上层结构正好反应那个社会的基础。

马克思认为在历史的各个阶段,社会的两个主要阶级彼此之间都会有冲突存在。

忽然想起来在哪里看到这本书在国内发表删减了一些东西…这个特殊的国情还是让人尴尬的。

达尔文

十九世纪中期刮起了一股自然主义风潮,自然主义指的是认为除了大自然和感官世界之外,别无其他真实事物的态度,一个自然主义的科学家只相信自然现象,不相信任何理性假设或圣灵的启示。

在大学毕业后接到了一封信,改变了他的一生,信是他的朋友兼老师韩斯洛写的,信中说推荐了达尔文前往南美洲从事调查研究工作。这趟旅程从原计划的两年变成了五年,而航行的范围也从原定的南美洲扩展到世界各地,这是近代史上最重要的一次调查航行之一。

回国许多年之后,他才发表他的主要作《物种起源》一书,提出了对教会冲击极大的进化论!

弗洛伊德

一直对心理学都很有兴趣,但一直都没捧起一本心理学读物开始研读,这里我会认真了解你的。

弗洛伊德在维也纳大学攻读医学,在十九世纪末二十世纪初,他发展了所谓的“深度心理学”或称为“精神分析”。

精神分析是描述一般人的内心,并治疗神经和心理失调现象的一门学问。弗洛伊德主张人和他的环境之间不断有一种紧张关系存在,这种紧张关系尤其存在于他的驱策力、需要和社会要求之间。人类的行动并非一定是根据理性的,非理性的冲动经常左右我们的思想、梦境和行动,这种不理性的冲动可能反应我们的基本需求,例如人类的性冲动就像婴儿吸奶的本能一样是一种基本的驱策力。同时弗洛伊德指出这些基本需求可能会被“伪装”或者“升华”,并在我们无从察觉的情况下主宰我们的行动。他还发现有许多形式的精神失调或心理失调可以追溯到童年时期的冲突,后来逐渐发展出一种称为“灵魂追溯学”的治疗方式。

精神分析医师也许可以追溯病人以往的一个不幸经验,虽然被病人压抑多年,但仍然埋藏在他的内心,折磨着他的身心。医师可以使病人再度意识到这个“伤痛经验”,让他可以解决它,心病自然就可以痊愈。

刚出生的婴儿想要就会要,没在就会哭,弗洛伊德称这种“快乐原则”为“本我”。当我们还是婴儿时,几乎只有一个“本我”。成长股欧成中,逐渐地学会如何调整自己的需求以适应环境,我们学到如何调整“快乐原则”以迁就“现实原则”,我们发展出一个具有这种调节功能的“自我”,这时我们想要某个东西时也不能躺下来一直哭到得到为止。我们可能会想要某样外界无法接受的东西,因此我们会压抑我们的欲望,这表明我们努力赶走这个欲望并将他遗忘。从婴儿期就不断面对父母和社会的道德要求“不要那样!”“这样不好!”,长大之后这一部分关于世界的道德规范已经进入我们的内心,弗洛伊德将这一部分称为“超我”。

有了多年治疗病人的经验后,弗洛伊德得出一个结论:人类的意识只是它心灵中的一小部分而已。意识就像是露在海面上冰山的顶端,在海面下,也就是在人意识之外,还有‘潜意识’存在。我们并不一定能够意识到我们曾经有过的各种经验,但那些只要我们“用心想”便可以记起来的想法或经验,弗洛伊德称之为“潜意识”。他所说的“潜意识”指的是那些被我们“压抑”的经验或想法,例如我们有一些不为我们的意识(超我)所容忍的欲望或冲动,我们便会将它埋葬起来。但是这些被驱逐的“潜意识”总会企图回到我们的意识中。

另外我们可能会做的一件事是“合理化”,意思是我们不愿意承认,也不愿意告诉别人我们做某件事的真正动机,因为这个动机是无法接受的。我们还有一些“两面式”沟通的经验,例如我和你在一起很开心时,你告诉我你的老师要你去帮TA干活,我说你老师是笨蛋。其实我想表达的也许是不想你走,但可能有些害羞,本我被超我压制,你老师是笨蛋就脱口而出了。除了“合理化”和“说漏嘴”之外,还有一种现象叫做“投射”,就是把我们内心试图压抑的特点转移到别人身上,例如一个很吝啬的人会说别人斤斤计较,一个不愿意承认自己满脑子想着性的人可能愈容易对别人成天想着性的样子感到愤怒。

弗洛伊德称我们每天的生活里都充满了这类潜意识的转机

现代哲学

二十世纪的存在主义以祁克果,黑格尔等人的学说为基础。尼采,萨特,。萨特说“存在主义就是人文主义”“上帝已死”。

最后提了一下大爆炸理论,书就结束了。

 

书中说科学、研究和科技都是我们哲学思考的副产品,我也不知道对错,也许某些层面来说是对的的吧。

不过竟然没有我喜欢的叔本华和加缪!!

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